La tercera división de la Teología Sistemática es Hamartiología, la doctrina del pecado. Esta división recibe su nombre científico de "hamartia", la palabra griega para "pecado".
La doctrina del pecado sigue naturalmente la doctrina de Dios y la doctrina del hombre. Las dos primeras forman el cimiento para la tercera. Dios, hombre, pecado - este es el orden lógico. Esta progresión de pensamiento se encuentra en los temas de los primeros tres capítulos de la Biblia. Génesis 1 concierne a Dios, el Creador, Génesis 2 describe la formación del hombre; Génesis 3 relata el origen del pecado.
La Teología revela a Dios como Creador. La antropología revela al hombre como criatura de Dios. Hamartiología figura la raza humana como vuelta contra Dios. El pecado designa la relación rota entre la criatura y el Creador, hombre y Dios.
Antropología y Hamartiología están conectados. En antropología estudiamos la naturaleza física del hombre; en hamartiología estudiaremos la naturaleza moral del hombre. La antropología mostró la relación del hombre hacia Dios el donante de la vida; hamartiología mostrará su relación con el Rey, el Legislador y el Juez. La anterior figura al hombre como mortal; la última figura como pecador. El hombre como mortal necesita de Cristo como la Resurrección y la Vida. El hombre como pecador necesita de Cristo como Sacrificio y Señor. La antropología muestra la necesidad de la resurrección de Cristo para la inmortalidad. Hamartiología muestra la necesidad de la muerte de Cristo como sacrificio por el pecador.
La doctrina del pecado está íntimamente asociada a la doctrina de la salvación. La salvación es el proceso mediante el cual Dios salva al hombre del pecado y sus resultados. Pecado es la enfermedad; la salvación es el remedio. Pecado es el problema; la salvación es la solución. Pecado es la cuestión; la salvación es la respuesta. Es el hombre que pecó; es Dios quien salva. Hamartiología muestra la necesidad del hombre para la salvación; la soteriología revela la providencia de Dios para la salvación a través de Cristo.
El pecado es una realidad trágica. No es una ilusión que tiene existencia real. Este hecho es reconocido por la Biblia, la conciencia, las religiones de la humanidad, la historia de las naciones, los gobiernos y la literatura.
La Biblia es un libro ampliamente escrito acerca de los pecadores. Relata la historia del primer pecado del hombre, la terrible consecuencia del pecado en la historia humana, y el triunfo final sobre el pecado y su remoción del universo. La Biblia describe al hombre individual y la total raza humana como estando en pecado y bajo condenación.
Algunas veces los fotógrafos retocan fotografías para quitar marcas, manchas y protuberancias, pero la Biblia muestra al hombre como él es. Ella no se empeña en ocultar la falla de sus héroes. Ella registra las embriaguez de Noé, la mentira de Abraham, asesinato y adulterio de David, la negación de Pedro. Ella muestra a los hombres como son.
La Biblia es un libro escrito por los pecadores. El mensaje del evangelio para el arrepentimiento y la salvación se adhiere a los pecadores. Ella dirige a los hombres al Cordero de Dios que se entregó para salvar al perdido. La Biblia en todas partes muestra el pecado como real y trágico.
El hecho de que el pecado es una realidad es reconocido por el testimonio de conciencia y juicio general de la humanidad. Muchas personas entienden que no son lo que deberían ser. En momentos de completa honestidad ellos se reconocen como pecadores. El hombre se juzga a sí mismo y encuentra culpa y condenación.
La religión de la humanidad presupone la existencia del pecado. Esta verdad puede ser vista en el hecho de que los sacrificios con sangre, sacerdotes, y penitencia siempre han sido factores importantes en las mayores religiones del mundo. El reconocimiento del pecado puede verificarse por el gran sentimiento de tristeza que caracteriza a las religiones gentiles. El genio sabe del pecado, pero no de su remedio.
¿Es el pecado algo real? Pregunta a los historiadores. La historia de las naciones es el amplio registro de la humanidad pecaminosa y la asombrosa consecuencia del pecado. El hecho de que la guerra existió indica que alguien pecó. Si se retiran de los relatos históricos todos los incidentes que estaban relacionados de alguna forma al pecado humano, quedaría una pequeña historia.
Los gobiernos humanos saben de la existencia del pecado. Ellos reconocen la naturaleza pecaminosa del hombre. De acuerdo, establecen leyes y imponen penas en el esfuerzo de limitar la influencia del pecado en las relaciones sociales. Si no hubiera pecado, no habría necesidad de leyes, policías, prisiones; no habría necesidad de protección contra el crimen. La literatura describe el pecado como realidad. El pecado general de la humanidad es retratado en la ficción y no ficción, poesía y prosa. Algunos pecados humanos se asocian con la trama de casi cualquier drama o historia.
El pecado puede ser voraz o envidioso, asesino o malos deseo. Puede ser egoísmo o venganza. El hecho del pecado está reconocido por todo tipo de literatura, tanto en la mitología griega, Shakespeare, o ficción moderna. La realidad del pecado, por eso, es un hecho observado en la vida diaria. Puede mirarse a casi cualquier lugar en cualquier momento y observarse evidencia o resultado del pecado. El pecado es una trágica realidad.
El pecado es universal. Todos los hombres son pecadores; todo del hombre es pecaminoso. El pecado es universal entre los hombres; es pleno dentro del hombre. Si alguien dibujara un círculo para indicar la rectitud, éste estaría vacío. Todo estaría excluido. Si alguien dibuja un círculo para indicar a los pecadores, estaría repleto, todos estarían incluidos.
La universalidad del pecado es claramente enseñada por posiciones directas en la Biblia. Todos los hombres por naturaleza son pecadores. Es evidente, por supuesto, que Jesús es una excepción. "Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y caímos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. "(Isaías 64: 6). "El mundo entero yace en impiedad." (1 Juan 5: 19).
1 Reyes 8:46 no hay hombre que no peque
Salmos 14:2-3 No hay quien haga bien
Salmos 53:1-3 no hay quien haga bien
Salmos 130:3 si mirares a los pecados, ¿quién, oh Señor, podrá mantenerse?
Salmos 143:2 no se justificará delante de ti ningún viviente
Prov. 20:9 Yo he limpiado mi corazón, limpio estoy de mi pecado
Ecles. 7:20 no hay hombre justo en la tierra, que haga bien y nunca peque.
Isaías 53:6 nosotros nos descarriamos como ovejas
Romanos 3:9 todos están debajo de pecado
Romanos 3:10 No hay justo, ni aun uno;
Romanos 3:12 no hay quien haga lo bueno, no hay ni aun uno
Romanos 3:23 Por cuanto todos pecaron
Romanos 5:12 pues que todos pecaron
Gálatas 3:22 Mas encerró la Escritura todo bajo pecado
Santiago 3:2 todos ofendemos en muchas cosas
1 Juan 1:8-10 Si dijéremos que no tenemos pecado
El hecho de que el pecado es universal se verifica por la enseñanza bíblica en la que todos los hombres sin Cristo están bajo condenación e ira. "El que no cree en el Hijo no verá la vida, pero la ira de Dios está sobre él." (Juan 3: 36). "y éramos por naturaleza hijos de ira, también como los demás" (Efesios 2: 3). "Por lo cual eres inexcusable, oh hombre, cualquiera que juzgas: porque en lo que juzgas a otro, te condenas á ti mismo; porque lo mismo haces, tú que juzgas"(Romanos 2: 1). Todos los hombres están bajo condenación ante Dios, pues todos los hombres son pecadores.
La necesidad de arrepentimiento es universal porque el pecado es universal entre todos los hombres. "Empero Dios, habiendo disimulado los tiempos de esta ignorancia, ahora denuncia á todos los hombres en todos los lugares que se arrepientan" (Hechos 17: 30). El hecho de que Dios ordena a todos los hombres el arrepentimiento revela que todos los hombres son pecadores. La verdad de que Cristo murió por todos los hombres, muestra que todos los hombres son pecadores y necesitan expiación que él ha provisto. Jesús es el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1: 29). "Y él es la propiciación por nuestros pecados: y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo" (1 Juan 2: 2). "El cual se dio a sí mismo en precio del rescate por todos" (1 Timoteo 2: 6). El hecho de que el evangelio fue predicado a "toda criatura" (Marcos 16: 15) muestra que todos los hombres son pecadores y necesitan oír el evangelio.
Pecado implica culpa. Como pecadores todos los hombres son culpables ante Dios. El pecado es un factor en sus vidas por el cual son responsables y acusados. Ellos merecen condena y castigo. Ellos son "dignos de muerte". (Romanos 1: 32)
La culpa tiene un doble significado: (1) La culpa refiere al hecho de que el pecador ha pecado. Él es un pecador por lo que es y por lo que ha hecho. Él no es inocente sino es culpable. (2) La culpa significa que la persona que comete pecado merece castigo. Él está obligado a cumplir los requisitos de la justicia de Dios para el pago de la pena del pecado.
El primer significado de la culpa es designado en teología como "reatus culpae" (estado de pecado en el que una persona es considerada culpable); el segundo significado, como "reatus penae" (estado de pecado en el que una persona está sujeta al castigo). Es con el segundo significado que la teología es más concerniente.
Cuando la Biblia explica que la ley fue dada para que "para que toda boca se tape, y que todo el mundo se sujete á Dios." (Romanos 3: 19), se refiere al segundo significado de la culpa. Culpa, por lo tanto, es la relación del transgresor al gobierno moral de Dios. Se refiere a la condición y posición del pecador en vista del hecho de que ha violado los patrones morales de Dios. Las leyes morales se expresan en los propios atributos de Dios: santidad, amor y verdad. El pecado contradice la naturaleza de Dios. La actitud divina hacia el pecado debe ser condenación e ira. El santo gobierno de Dios del universo, por lo tanto, demanda la muerte como pena para el pecado. Decir que el pecador es culpable ante Dios, es decir que es objeto de desaprobación y condenación. Él está expuesto a la ira de Dios que se revela del cielo por el evangelio contra todos los impíos e injustos. (Romanos 1: 18) Él merece el castigo; él está obligado a satisfacer la justicia de Dios.
La culpa del pecado puede ser removida solamente por el pago de la pena del pecado, que es la muerte. La pena del pecado puede ser pagada personalmente por el pecador siendo destruido en la segunda muerte, o puede ser pagada "vicariamente" por el sacrificio de Cristo. La primera muerte no quita la culpa del pecador. El pago completo por el pecado será efectuado por el pecador cuando sea destruido en la segunda muerte.
Levantado para la vida en la resurrección final, los pecadores todavía estarán bajo la condenación de Dios y su ira, lo cual muestra que sus culpas no hayan cambiado. Ellos deberán pagar por los pecados que cometieron en esta vida. Ellos serán juzgados de acuerdo con las obras pecaminosas que cometen hoy. En la segunda muerte la pena por el pecado será pagada, el pecador será destruido.
Por su plan de salvación, Dios proporcionó un medio por el cual la pena del pecado pudiera ser pagada y el pecador perdonado pudiera vivir por la eternidad. Jesús, el inmaculado Hijo de Dios, voluntariamente se convirtió en el sustituto del pecador. Siendo sin pecado, Jesús estaba sin culpa personal. El hecho de que Él es perfecto Hijo de Dios dio infinito valor a su sacrificio. Su muerte, por lo tanto, puede ser la sustituta no meramente por un pecador, sino por un infinito número de pecadores. En otras palabras, el Cordero de Dios potencialmente anuló la culpa y pagó la pena del pecado por toda la raza humana. Los beneficios de su sacrificio actualmente, sin embargo, se hacen eficaces en la vida del pecador sólo cuando se hace adecuadamente relacionado con Cristo por la conversión. El sacrificio de Cristo proveyó la base por la cual Dios puede quitar nuestra culpa y declararnos justos. Cuando nos unidos a Cristo Dios quita nuestra culpa e imputa la justicia de Cristo sobre nosotros. "Al que no conoció pecado, hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él." (2 Cor. 5:21).
El pecado y culpa imputada a Cristo no fue debido a "reatus culpae"; sino "reatus penae". La culpa imputada a nuestro sustituto fue por el segundo significado.
La culpa se refiere al hecho histórico de que el pecado del pecador nunca puede transferirse a otra persona. Los hechos son hechos. Incluso pecando la persona o no. El hecho histórico es algo que puede ser lamentado, pero no puede ser cambiado. Aunque el pecador puede ser perdonado y justificado, el hecho de que el pecador pecó nunca puede ser cambiado. Cuando un hombre experimenta la salvación, Dios retira la culpa como mérito que amerita castigo, pero él no reescribe la biografía del pecador ni pone que el pecador nunca pecó. Algunas naciones intentan reescribir la historia distorsionando hechos, negando la ocurrencia de ciertos eventos, y requiriendo honor que pertenecen a otros. La salvación personal se habilita mediante el cambio de posibilidades del futuro, pero no reescribe hechos históricos de la vida que ya sucedieron. Eternamente nada puede cambiar el hecho de que el creyente glorificado en día fue pecador.
La culpa que es imputada a Cristo y removida del hombre lo libera de la obligación de pagar por el pecado. Cuando se está en Cristo, ya no se está bajo la desaprobación y la ira de Dios. "Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús" (Rom 8: 1).
Todos los hombres son pecadores; todos los hombres son culpables ante Dios. Nadie naturalmente nace sin pecado. Nadie, excepto Jesús, nació justo, sin culpa por el pecado. El mundo entero es culpable ante Dios. Todo individuo es nacido en el círculo negro del pecado y la condenación. Sin el sacrificio de Cristo, los pecadores están "sin Cristo, alejados de la república de Israel, y extranjeros á los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo" (Efesios 2:12). Los hombres permanecen bajo la condenación e ira de Dios hasta que personalmente obtengan una relación de redención con Cristo.
El pensamiento moderno niega la responsabilidad y la culpa humana por el pecado. Algunos hombres afirman que el pecado no existe. Ellos señalan que los patrones de la Biblia, por cierto errados, son sin autoridad divina, que estos patrones son simples, adicionales y tabúes del hombre que varias sociedades han inventado y transmitido para generaciones sucesivas. Las violaciones de estas leyes, insisten, no pueden ser etiquetadas como pecado. Algunos hombres niegan la responsabilidad humana por el pecado situando el pecado en la sociedad en lugar de situarlo en el individuo. Ellos declaran que una persona puede ser un pecador, pero él no es responsable de sus pecados. Su condición pecaminosa es la falla de la sociedad como un todo. Ellos afirman, por lo tanto, que nadie tendrá que responder por cualquier pecado personal. De acuerdo con esta enseñanza, la culpa no es tema individual; el pecado es meramente una infeliz condición de la sociedad.
La negación de la responsabilidad humana por el pecado es aparente cuando se considera las muchas falsas definiciones del pecado. Los hombres han transmitido falsas definiciones del pecado en el intento intelectual de satisfacer las acusaciones de sus conciencias.
1. Herencia de un antepasado bruto. Muchos evolucionistas declaran que lo que la Biblia designa como pecado es nada más que una inevitable condición del hombre heredada de su antepasado ??animal. Ellos dicen que el hombre no es responsable de su infeliz característica impuesta sobre él por el proceso de evolución. Ellos enseñan que los hombres son como tigres y monos pues ellos tienen un ancestro animal. Si hay alguna culpa ligada a la forma de que actúan, insisten, esto se atribuye sobre sus antepasado ??animal.
La salvación es definida por esta falsa teoría como la obra del proceso de evolución dentro de la mente del hombre, por el cual el hombre es transformado de apariencia animal para apariencia de Dios. El pecado de Adán en el Jardín del Edén, de acuerdo con esta visión, no representa una caída, sino una ascendencia.
Aquellos que enseñan esta teoría afirman que cuando el hombre comió del fruto prohibido, él escaló un paso más cerca de la apariencia de Dios. Ellos enseñan que el hombre dejó de ser animal ese día y se convierte en un hombre. John Fiske escribió en su Destiny of Man:
"El pecado original no es más que la herencia bruta que todo hombre lleva en sí, y el proceso de evolución en avance a la verdadera salvación" (Citado por James Orr, The Christian View of God and the World Grand Rapids: Eerdmans, 1948, pág. 168,169).
2. Consecuencia natural de crecimiento. Otra falsa definición es que el pecado es nada más que la variación natural de la conducta a la que se espera que acompañen las varias fases del crecimiento humano. Los niños, dicen, se espera que tropiecen en el aprendizaje de caminar. De la misma forma de los hombres se espera el pecado, insisten ellos, como una consecuencia natural del proceso de crecimiento. De acuerdo con esta explicación, el pecado es una condición infeliz y los pecadores están marcados, pero el pecado mismo es inevitable.
Los pecadores, de acuerdo con este punto de vista, están sin culpa; el pecado es como una enfermedad adquirida por los hombres, por la cual ellos no son responsables. Esta teoría describe el pecado como una tragedia de la naturaleza, y los pecadores son víctimas infelices.
3. Desajuste Psicológico. Muchos psicólogos modernos niegan la existencia del pecado. Los sentimientos de culpa se explican como desajuste psicológico. Las acusaciones de la conciencia se explican como resultado de acontecimientos infelices que ocurrieron durante la infancia o de temores ocultos del subconsciente de la mente. Un sentimiento de culpa, de acuerdo con algunos psicólogos, resulta no del pecado personal, sino de una condición mental anormal. Ellos sugieren que las personas que experimentan este sentimiento de culpa deberían librarse de todas las inhibiciones y permitir que su naturaleza interior se expresara.
4. Una Ilusión. Muchos cultos modernos explican el pecado como una ilusión, una irrealidad. De acuerdo con esta teoría, el pecado, junto con la enfermedad y la muerte, no existe en la realidad. Al igual que espíritus y duendes, estas cosas se describen como existentes sólo en la imaginación del hombre, De acuerdo con esta visión, los hombres pueden ser salvos de sus ilusiones reconociendo que no existen. Entre los estudiados que defienden esta teoría están la Sociedad Cristiana, Unidad, Ciencia Divina, y Espiritualismo.
Mary Baker Eddy, fundadora de la Ciencia Cristiana, escribió: "El hombre es incapaz de pecar, enfermedad y muerte. Para anular la afirmación del pecado, usted debe detectarlo, quitar su máscara, eliminar la ilusión, y así obtener la victoria sobre el pecado probando que es irreal." (Eddy, Mary Baker. Science and Health With Key to the Scripture)
5. El Pecado reside en la materia. Esta falsa teoría identifica el pecado con la materia. De acuerdo con esta teoría, los hombres son pecadores porque tienen cuerpos materiales, el cuerpo es la prisión o sepultura del alma. Escapar del pecado, de acuerdo con esta visión, es posible solamente a través de la liberación del cuerpo. Esta teoría implica que el Creador del cuerpo humano es el autor del pecado. Esta falsa teoría endosa la teoría de Platón, la cual se encuentra en el Budismo y el Zoroastrismo y fue enseñada por algunos Gnósticos y Maniqueos.
Algunos hombres declaran: "No es nuestro error que pequemos. Puesto que tenemos cuerpos mortales no hay como escapar del pecado. Nada hay que podamos hacer al respecto. "Pero la mortalidad en sí no es el pecado. El hombre peca, no porque tiene un cuerpo mortal, sino porque él es gobernado por sí mismo o por la mente carnal. Cristo era mortal antes de su resurrección, pero Él no pecó. La materia en sí no es pecaminosa, es neutra.
6. Limitación. Algunos filósofos, incluyendo Gottfried Leibnitz en su Teodicea y Benedicto Spinoza en su Ética, insisten en que el pecado es meramente la ausencia de la justicia; es una negación. Dios, que tiene justicia ilimitada es infinito. El hombre, dicen, tiene pecado porque su ser es limitado. La limitación del hombre es inevitable; el pecado, afirman ellos, es una consecuencia necesaria de esta limitación. Esta teoría, como otras falsas definiciones buscan quitar el sentido de culpa y dejar al hombre sin responsabilidad moral. El pecado resulta no porque el hombre es limitado, sino porque es caído, dominado por sí mismo o por la mente carnal.
7. Una necesidad. De acuerdo con otra falsa teoría, el pecado es una necesidad; el pecado condiciona para la justicia. Esta visión era asegurada por el filósofo, George W. F. Hegel. Los hombres que creen en esta teoría enseñan que toda vida se desarrolla de acuerdo con la ley de oposición necesaria o antagonismo. Toda la existencia se basa en la ley de la acción y la reacción. Ellos consideran que alguien debe tener oscuridad para que pueda tener luz, alguien debe tener miseria para tener felicidad; alguien debe pecar para tener justicia. Un mundo moral sin pecado, dicen ellos, es imposible de existir; el pecado debe existir.
Todas estas falsas teorías niegan que el hombre sea responsable del pecado. Ellas niegan que el hombre está ante Dios como culpable bajo condenación e ira.
